الحرز التاسع: الوضوء والصلاة وهذا من أعظم ما يتحرز به منه ولاسيما عند توارد قوة الغضب والشهوة فإنها نار تغلي في قلب ابن آدم كما في الترمذي من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
«ألا وإن الغضب جمرة في قلب ابن آدم أما رأيتم إلى حمرة عينيه وانتفاخ أوداجه فمن أحس بشيء من ذلك فليلصق بالأرض» صحيح وفي أثر آخر
«إن الشيطان خلق من نار وإنما تطفأ النار بالماء» ضعيف فما أطفأ العبد جمرة الغضب والشهوة بمثل الوضوء والصلاة فإنها نار والوضوء يطفئها والصلاة إذا وقعت بخشوعها والإقبال فيها على الله أذهبت أثر ذلك كله وهذا أمر تجربته تغني عن إقامة الدليل عليه.الحرز العاشر: إمساك فضول النظر والكلام والطعام ومخالطة الناس فإن الشيطان إنما يتسلط على ابن آدم وينال منه غرضه من هذه الأبواب الأربعة فإن فضول النظر يدعو إلى الاستحسان ووقوع صورة المنظور إليه في القلب والاشتغال به والفكرة في الظفر به فمبدأ الفتنة من فضول النظر كما في المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
«النظرة سهم مسموم من سهام إبليس فمن غض بصره لله أورثه الله حلاوة يجدها في قلبه إلى يوم يلقاه» ضعيف جدا أو كما قال صلى الله عليه وسلم فالحوادث العظام إنما كلها من فضول النظر فكم نظرة أعقبت حسرات لا حسرة كما قال الشاعر:
كل الحوادث مبداها من النظر ** ومعظم النار من مستصغر الشرركم نظرة فتكت في قلب صاحبها ** فتك السهام بلا قوس ولا وتروقال الآخر:
وكنت متى أرسلت طرفك رائدا ** لقلبك يوما أتعبتك المناظررأيت الذي لا كله أنت قادر ** عليه ولا عن بعضه أنت صابروقال المتنبي:
وأنا الذي جلب المنية طرفه ** فمن المطالب والقتيل القاتلولي من أبيات:
يا راميا بسهام اللحظ مجتهدا ** أنت القتيل بما ترمي فلا تصبوباعث الطرف يرتاد الشفاء له ** توقه إنه يرتد بالعطبترجو الشفاء بأحداق بها مرض ** فهل سمعت ببرء جاء من عطبومفنيا نفسه في إثر أقبحهم ** وصفا للطخ جمال فيه مستلبوواهبا عمره في مثل ذا سفها ** لو كنت تعرف قدر العمر لم تهبوبائعا طيب عيش ما له خطر ** بطيف عيش من الآلام منتهبعينت والله غبنا فاحشا فلو اس ** ترجعت ذا العقد لم تغبن ولم تخبوواردا صفو عيش كله كدر ** أمامك الورد صفوا ليس بالكذبوحاطب الليل في الظلماء منتصبا ** لكل داهية تدنو من العطبشاب الصبا والتصابي بعد لم يشب ** وضاع وقتك بين اللهو واللعبوشمس عمرك قد حان الغروب لها ** والضي في الأفق الشرقي لم يغبوفاز بالوصل من قد فاز وانقشعت ** عن أفقه ظلمات الليل والسحبكم ذات التخلف والدنيا قد ارتحلت ** ورسل ربك قد وافتك في الطلبما في الديار وقد سارت ركائب من ** تهواه للصب من سكني ولا أربفأفرش الخد ذياك التراب وقل ** ما قاله صاحب الأشواق في الحقبما ربع مية محفوفا يطوف به ** غيلان أشهى له من ربعك الخربولا الخدود وإن أدمين من ضرج ** أشهى إلى ناظري من خدك التربمنازلا كان يهواها ويألفها ** أيام كان منال الوصل عن كثبفكلما جليت تلك الربوع له ** يهوى إليها هوي الماء في صبأحيا له الشوق تذكار العهود بها ** فلو دعا القلب للسلوان لم يجبهذا وكم منزل في الأرض يألفه ** وما له في سواها الدهر من رغبفي الخيام أخو وجد يريحك إن ** بثثته بعض شأن الحب فاغتربوأسر في غمرات الليل مهتديا ** بنفحة الطيب لا بالنار والحطبوعاد كل أخي جبن ومعجزة ** وحارب النفس لا تلقيك في الحربوخذ لنفسك نورا تستضيء به ** يوم اقتسام الورى الأنوار بالرتبفالجسر ذو ظلمات ليس بقطعه ** إلا بنور ينجي العبد في الكربوالمقصود أن فضول النظر أصل البلاء وأما فضول الكلام فإنها تفتح للعبد أبوابا من الشر كلها مداخل للشيطان فإمساك فضول الكلام يسد عنه تلك الأبواب كلها وكم من حرب جرتها كلمة واحدة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ:
«وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم» صحيح لغيره وفي الترمذي
«أن رجلا من الأنصار توفي فقال بعض الصحابة: طوبى له فقال النبي صلى الله عليه وسلم فما يدريك فلعله تكلم بما لا يعنيه أو بخل بما لا ينقصه» ضعيف وأكثر المعاصي إنما تولدها من فضول الكلام والنظر وهما أوسع مداخل الشيطان فإن جارحتيهما لا يملأن ولا يسأمان بخلاف شهوة البطن فإنه إذا امتلأ لم يبق فيه إرادة للطعام وأما العين واللسان فلو تركا لم يفترا من النظر والكلام فجنايتهما متسعة الأطراف كثيرة الشعب عظيمة الآفات وكان السلف يحذرون من فضول النظر كما يحذرون من فضول الكلام وكانوا يقولون ما شيء أحوج إلى طول السجن من اللسان وأما فضول الطعام فهو داع إلى أنواع كثيرة من الشر فإنه يحرك الجوارح إلى المعاصي ويثقلها عن الطاعات وحسبك بهذين شرا فكم من معصية جلبها الشبع وفضول الطعام وكم من طاعة حال دونها فمن وقى شر بطنه فقد وقى شرا عظيما والشيطان أعظم ما يتحكم من الإنسان إذا ملأ بطنه من الطعام ولهذا جاء في بعض الآثار
«ضيقوا مجاري الشيطان بالصوم» وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
«ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن». ولو لم يكن في الامتلاء من الطعام إلا أنه يدعو إلى الغفلة عن ذكر الله ساعة واحدة جثم عليه الشيطان ووعده ومناه وشهاه وهام به في كل واد فإن النفس إذا شبعت تحركت وجالت وطافت على أبواب الشهوات وإذا جاعت سكنت وخشعت وذلت مخالطة الناس إن فضول المخالطة هي الداء العضال الجالب لكل شر وكم سلبت المخالطة والمعاشرة من نعمة وكم زرعت من عداوة وكم غرست في القلب من حزازات تزول الجبال الراسيات وهي في القلوب لا تزول ففضول المخالطة فيه خسارة الدنيا والآخرة وإنما ينبغي للعبد أن يأخذ من المخالطة بمقدار الحاجة ويجعل الناس فيها أربعة أقسام متى خلط أحد الأقسام بالآخر ولم يميز بينهما دخل عليه الشر أحدها: من مخالطته كالغذاء لا يستغنى عنه في اليوم والليلة فإذا أخذ حاجته منه ترك الخلطة ثم إذا احتاج إليه خالطه هكذا على الدوام وهذا الضرب أعز من الكبريت الأحمر وهم العلماء بالله تعالى وأمره ومكايد عدوه وأمراض القلوب وأدويتها الناصحون لله تعالى ولكتابه ولرسوله ولخلقه فهذا الضرب في مخالطتهم الربح كله القسم الثاني: من مخالطته كالدواء يحتاج إليه عند المرض فما دمت صحيحا فلا حاجة لك في خلطته وهم من لا يستغنى عنه مخالطتهم في مصلحة المعاش وقيام ما أنت محتاج إليه من أنواع المعاملات والمشاركات والاستشارة والعلاج للأدواء ونحوها فإذا قضيت حاجتك من مخالطة هذا الضرب بقيت مخالطتهم من القسم الثالث: وهم من مخالطته كالداء على اختلاف مراتبه وأنواعه وقوته وضعفه فمنهم من مخالطته كالداء العضال والمرض المزمن وهو من لا تربح عليه في دين ولا دنيا ومع ذلك فلابد من أن تخسر عليه الدين والدنيا أو أحدهما فهذا إذا تمكنت مخالطته واتصلت فهي مرض الموت المخوف ومنهم من مخالطته كوجع الضرس يشتد ضربا عليك فإذا فارقك سكن الألم ومنهم من مخالطته حمى الروح وهو الثقيل البغيض العقل الذي لا يحسن أن يتكلم فيفيدك ولا يحسن أن ينصت فيستفيد منك ولا يعرف نفسه فيضعها في منزلتها بل إن تكلم فكلامه كالعصي تنزل على قلوب السامعين مع إعجابه بكلامه وفرحه به فهو يحدث من فيه كلما تحدث ويظن أنه مسك يطيب به المجلس وإن سكت فأثقل من نصف الرحى العظيمة التي لا يطاق حملها ولا جرها على الأرض ويذكر عن الشافعي رحمه الله أنه قال: ما جلس إلى جانبي ثقيل إلا وجدت الجانب الذي هو فيه أنزل من الجانب الآخر. ورأيت يوما عند شيخنا قدس الله روحه رجلا من هذا الضرب والشيخ يحمله وقد ضعف القوى عن حمله فالتفت إلى وقال: مجالسة الثقيل حمى الربع ثم قال: لكن قد أدمنت أرواحنا على الحمى فصارت لها عادة. أو كما قال وبالجملة فمخالطة كل مخالف حمى للروح فعرضية ولازمة ومن نكد الدنيا علي العبد أن يبتلى بوأحد من هذا الضرب وليس له بد من معاشرته ومخالطته فليعاشره بالمعروف حتى يجعل الله له فرجا ومخرجا القسم الرابع: من مخالطته الهلك كله ومخالطته بمنزلة أكل السم فإن اتفق لأكله ترياق وإلا فأحسن الله فيه العزاء وما أكثر هذا الضرب في الناس لا كثرهم الله وهم أهل البدع والضلالة الصادون عن سنة رسول الله الداعون إلى خلافها
{الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا} فيجعلون البدعة سنة والسنة بدعة والمعروف منكرا والمنكر معروفا إن جردت التوحيد بينهم قالوا تنقصت جناب الأولياء والصالحين وإن جردت المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: أهدرت الأئمة المتبوعين وإن وصفت الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير غلو ولا تقصير قالوا أنت من المشبهين وإن أمرت بما أمر الله به ورسوله من المعروف ونهيت عما نهى الله عنه ورسوله من المنكر قالوا: أنت من المفتنين وإن اتبعت السنة وتركت ما خالفها قالوا: أنت من أهل البدع المضلين وإن انقطعت إلى الله تعالى وخليت بينهم وبين جيفة الدنيا قالوا أنت من المبلسين وإن تركت ما أنت عليه واتبعت أهواءهم فأنت عند الله تعالى من الخاسرين وعندهم من المنافقين فالحزم كل الحزم التماس مرضاة الله تعالى ورسوله بإغضابهم وأن لا تشتغل بإعتابهم ولا باستعتابهم ولا تبالي بذمهم ولا بغضبهم فإن عين كمالك كما قال:
وإذا أتتك مذمتي من ناقص ** فهي الشهادة لي بأني فاضلوقال آخر:
وقد زادني حبا لنفسي أنني ** بغيض إلى كل امرئ غير طائلفمن كان بواب قلبه وحارسه من هذه المداخل الأربعة التي هي أصل بلاء العالم وهي فضول النظر والكلام والطعام والمخالطة واستعمل ما ذكرناه من الأسباب التسعة التي تحرزه من الشيطان فقد أخذ بنصيبه من التوفيق وسد على نفسه أبواب جهنم وفتح عليها أبواب الرحمة وانغمر ظاهره وباطنه ويوشك أن يحمد عند الممات عاقبة هذا الدواء فعند الممات يحمد القوم التقي وعند الصباح يحمد القوم السرى والله الموفق لا رب غيره ولا إله سو اه. اهـ.
.قال الشنقيطي:
قوله:
{مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ}لا يخفى ما بين هذين الوصفين اللذين وصف الله بهما هذا اللعين الخبيث من التنافي لأن الوسواس كثير الوسوسة ليضل بها الناس والخناس كثير التأخر والرجوع عن إضلال الناس.والجواب: أن لكل مقام مقالا؛ فهو وسواس عند غفلة العبد عن ذكر ربه خناس عند ذكر العبد ربه تعالى كما دل عليه قوله تعالى:
{وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ} الآية وقوله تعالى:
{إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا} الآية.وقد تم بحمد الله تعالى ما أردنا جمعه بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم ونرجو الله تعالى أن يوفقنا وإخواننا المسلمين في الأقوال والأفعال وأن يجعل سعينا خالصًا لوجهه الكريم إنه قريب مجيب آمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اهـ.
.فوائد لغوية وإعرابية:
.قال السمين:
سورة الناس:
{مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3)}قوله:
{مَلِكِ الناس إله الناس}: يجوزُ أَنْ يكونا وصفَيْنِ لـ:
{ربِّ الناسِ} وأَنْ يكونا بَدَلَيْنِ، وأَنْ يكونا عطفَ بيانٍ.قال الزمخشري: فإنْ قلَتَ:
{مَلِكِ الناسِ إلهِ الناس}، ما هما مَنْ ربُّ الناسِ؟قلت: عطفُ بيانٍ كقولك: سيرةُ أبي حفصٍ عمرَ الفاروقِ، بُيِّنَ بمَلِكِ الناس، ثم زِيْدَ بيانًا؛ لأنه قد يُقال لغيره (رَبُّ الناسِ) كقوله:
{اتخذوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ الله} [التوبة: 31]. وقد يُقال: مَلِكُ الناس، وأمَّا إلهُ الناس فخاصٌّ لا شِرْكَةَ فيه، فَجُعِل غايةَ البيان. واعترض الشيخُ بأنَّ البيانَ بالجوامدِ. ويُجابُ عنه: بأنَّ هذا جارٍ مجرى الجوامِدِ. وقد تقدَّم في (الرحمن الرحيم) أولَ الفاتحةِ تقريرُه.وقال الزمخشريُّ:فإن قلت: لِمَ قيل:
{برَبِّ الناسِ} مضافًا إليهم خاصةً؟قلت: لأنَّ الاستعاذةَ وقعَتْ مِنْ شرِّ المُوَسُوِسِ في صدورِ الناسِ فكأنه قيل: أعوذُ مِنْ شَرِّ المُوَسْوِسِ إلى الناس بربِّهم الذي يملكُ أمْرَهم. ثم قال: فإنْ قلتَ: فهلاَّ اكتُفِي بإظهارِ المضافِ إليه مرةً واحدة.قلت: لأنَّ عطفَ البيانِ فكان مَظِنَّةً للإِظهار.
{مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4)}قوله:
{الوسواس}: قال الزمخشري: اسمٌ بمعنى الوَسْوَسَةِ كالزَّلْزال بمعنى الزَّلْزَلة، وأمَّا المصدرُ فوِسْواسٌ بالكسرِ، كالزِّلْزال، والمرادُ به الشيطانُ سُمِّي بالمصدرِ كأنه وَسْوَسَةٌ في نفسِه، لأنها صَنْعَتُه وشُغْلُه. أو أُريد ذو الوَسْواس. انتهى. وقد مَضَى الكلامُ معه في أنَّ المكسورَ مصدرٌ، والمفتوحَ اسمٌ في الزلزلة فليُراجَعْ.قوله:
{الخناس}، أي: الرَّجَّاع، لأنه إذا ذُكِرَ اللَّهُ تعالى خَنَسَ وهو مثالُ مبالغةٍ من الخُنُوس. وقد تقدَّم اشتقاقُ هذه المادةِ في سورةِ التكوير.
{الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5)}قوله:
{الذى يُوَسْوِسُ}: يجوز جَرُّه نعتًا وبدلًا وبيانًا لجَريانه مَجْرى الجوامِد، ونصبُه ورفعُه على القطع.
{مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6)}قوله:
{مِنَ الجنة}: فيه أوجهٌ، أحدها: أنه بدلٌ من
{شَرِّ} بإعادة العاملِ، أي: مِنْ شَرِّ الجِنة.الثاني: أنه بدلٌ مِنْ ذي الوَسواس؛ لأنَّ المُوَسْوِسَ من الجنِّ والإِنس.الثالث: أنَّه حالٌ من الضمير في
{يُوَسْوِسُ} أي: يُوَسْوِس حالَ كونِه مِنْ هذين الجنسَيْنِ. الرابع: أنه بدلٌ من
{الناس} وجَعَلَ (من) تَبْيينًا. وأَطْلَقَ على الجِنِّ اسمَ الناس؛ لأنهم يتحرَّكون في مُراداتهم، قاله أبو البقاء. إلاَّ أنَّ الزمخشري أبطلَ فقال بعد أَنْ حكاه: واسْتَدَلُّوا بـ:
{نَفَرٌ} [الجن: 1] و
{رِجَالٌ} [الجن: 6] ما أحقَّه؛ لأن الجنَّ سُمُّوا جِنًَّا لاجتنانِهم والناسَ ناسًا لظهورِهم، من الإِيناس وهو الإِبصار، كما سُمُّوا بَشَرًا. ولو كان يقع الناسُ على القبيلَيْنِ وصَحَّ وثَبَتَ لم يكن مناسِبًا لفصاحةِ القرآن وبعده مِنَ التَصَنُّع، وأَجْوَدَ من أن يرادَ بالناس الناسي كقوله:
{يَوْمَ يَدْعُ الداع} [القمر: 6] وكما قرئ
{مِنْ حيث أفاضَ الناسي} ثم بُيِّنَ بالجِنة والناس؛ لأنَّ الثَّقَلَيْن هما النوعان الموصوفانِ بنِسْيان حَقِّ اللَّهِ تعالى: قلت: يعني أنه اجتُزِئ بالكسرةِ عن الياء، والمرادُ اسمُ الفاعلِ، وقد تقدَّم تحقيق هذا في البقرة، وأَنْشَدْتُ عليه هناك شيئًا من الشواهد.الخامس: أنه بيانٌ للذي يوسوِسُ، على أن الشيطان ضربان: إنسِيُّ وجنيُّ، كما قال:
{شَيَاطِينَ الإنس والجن} [الأنعام: 112].وعن أبي ذر: أنه قال لرجل: هل اسْتَعَذْتَ من شياطينِ الإِنس؟ السادس: أنَّه يتعلَّق بـ:
{يُوَسْوِس} و(من) لابتداءِ الغاية، أي: يُوَسْوِسُ في صدورِهم من جهة الجنِّ ومِنْ جهة الإِنس. السابع: أنَّ
{والناس} عطفٌ على
{الوَسْواس} أي: مِنْ شَرِّ الوَسْواس والناس. ولا يجوزُ عطفُه على الجِنَّةِ؛ لأنَّ الناسَ لا يُوَسْوِسُوْنَ في صدورِ الناس إنما يُوَسْوِس الجنُّ، فلمَّا استحالَ المعنى حُمِل على العطف على الوَسْواس، قاله مكي وفيه بُعْدٌ كبيرٌ لِلَّبْسِ الحاصلِ. وقد تقدَّم أنَّ الناسَ يُوَسْوِسون أيضًا بمعنىً يليقُ بهم.الثامن: أنَّ
{مِنَ الجنة} حالٌ من
{الناس}، أي: كائنين من القبيلين، قاله أبو البقاء، ولم يُبَيِّنْ: أيُّ الناسِ المتقدمُ أنه صاحبُ الحالِ؟ وعلى كلِّ تقديرٍ فلا يَصِحُّ معنى الحاليةِ في شيءٍ منها، لا الأولُ ولا ما بعدَه. ثم قال: وقيل: هو معطوف على
{الجِنَّة} يريد
{والناسِ} الأخيرَ معطوفٌ على
{الجِنة} وهذا الكلامُ يَسْتدعي تقدُّمَ شيءٍ قبلَه: وهو أَنْ يكونَ
{الناس} عطفًا على غير الجِنة كما قال به مكي ثم يقول: وقيل هو معطوفٌ على
{الجِنة} وفي الجملة فهو كلامٌ متسامَحٌ فيه سامَحَنا الله وإياه وجميعَ خلقِه بمنِّة وكَرَمِه وخَتَمَ لنا منه بخيرٍ، وخَتَم لنا رِضاه عنَّا وعن جميع المسلمين.وهذا آخِرُ ما تَيَسَّر لي من إملاءِ هذا الموضوعِ وحَصْرِ ما في هذا المجموعِ متوسِّلًا إليه بكلامِه متشفِّعًا لديه برسولِه محمدٍ صلى الله عليه وسلم في أن يجعلَه خالصًا لوجهِه مُوْجِبًا للفوز لديه، فإنه حسبي ونِعْمَ الوكيلُ. ووافق الفراغُ منه تصنيفًا وكتابة في العُشْرِ الأوسط من شهر رجبٍ الفردِ من شهورِ سنةِ أربعٍ وثلاثين وسبعمئة أحسنَ الله تقضِّيَها بمَنِّه وكَرَمِه.قاله وكتبه أفقرُ عبيدِه إليه أحمدُ بنُ يوسفَ بنِ محمدِ مسعودٍ الشافعيُّ الحلبيُّ حامدًا لله ربِّ العالمين ومُصَلِّيا علي رسولِه الأمين وآلهِ وصحبِه أجمعين وسلَّم. اهـ.
